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北京市房山雲居寺建築

雲居寺位於北京市房山縣西南山區山巒起伏的一塊小盆地裏,距北京約75公裏,背後以朱山為依托,對麵以石經山為屏障,坐落在逐鹿山中。雲居寺以佛舍利和石經而聞名於世,是京郊具有金石、書法、美術、民族史、佛教史等重大文化意義的古跡,在北京以至全國諸多古寺名刹和佛教界占有重要地位。1992年該寺被評為“北京十大人文旅遊累點”之一。房山縣西北部山嶽地帶,自隋唐以來就是佛教勝地,如上方山兜率寺、六聘山天關寺、雲蒙山龍泉寺以及九洞十二峰和以兜率寺為中心的七十二庵等很多佛教遺跡寺院施工設計文物,而石徑山雲居寺則是其中最有名的,向有“北京敦煌”之譽。

  雲居寺創建於隋唐時代,曆代屢有重修擴建,成為華北地區著名寺院之一。寺院部分抗*戰爭時期毀於*軍炮火,現僅存遺址。寺東北1.5公裏處石徑山上有藏徑洞九座,洞內保存了自隋至明代刻製的石經板,連同寺院南端藏經穴中遼、金經板共143l2塊,鐫字數千萬。除去重複刻造者外,計刻經112O餘部,刻工精湛,為中國佛教文化珍品之一。它是世界上最早、最全、保存最好的石刻大藏經,在中國佛教史上值得大書特書。刻製雲居石徑的規模,遠超過北齊的音堂山摩崖石經和泰山經石峪刻經。

  雲居寺名稱最早見於唐總章二年(669年)年石刻上,隋唐時代已具相當規模。在唐代分上寺及下寺,上寺在石經山上,寺址已無考,下寺即今遺址。遼、金時代雲居寺因刻造石經知名,故有“石經寺”之稱。明代因在石經山東麓建東峪寺,而雲居寺居山之西,故亦稱“西峪寺”,清初又改稱“西域雲居禪林”,仍然保留著雲居之名。雲居寺曆代屢有修葺,最後的修繕年代是清康熙三十七年(l698年)。被毀前的寺院規模宏大,寺院中路有院落五層,殿宇六進。寺依山而建,每層院落逐步升高,各層正殿之旁又有配殿,中路北側有僧寮客舍,南北二塔分居左右,山門前引泉水流過,清泉垂柳,山霧繚繞,自然環境頗為幽美,確實是一處修行佳處。“七七事變”後寺院被*軍炮火毀為一片廢墟,南塔也於此時被毀。在雲居寺遺址範圉內,北部及四隅的十座小石塔是劫後僅存遺物。所幸攝有雲居寺被毀前照片,中*邦交恢複後,*方將當時照片送歸。佛教自公元2年伊存授經東傳中國後,譯著經卷便是眾多僧人信徒“經久不息"的一項事業。但是紙張、絹綢、木板經卷,不僅易受風、火、水、蟲的破壞,也易受人為的損毀,曆史上兩次“法難"期間,大量的手寫佛經化為灰燼,戰爭兵火也給佛教寺院、佛像經籍帶來毀滅性災難。造樣就促使僧徒想方設法讓佛法傳承久遠。鑒於山東泰山、河北鼓山等處的摩崖刻經得以保存,幽州僧人靜琬認為經刻石上,可以地久天長,於是繼承其師慧思遺誌,選擇了盛產漢白玉、艾葉青石,又遠離幽州城的房山,開始了刻經於石、秘藏於室的艱巨工捏。靜琬先是創建了石經山藏經洞和雲居寺,他發願造十二部石經。這一行動得到當時社會各方麵的支待。從隋大葉中到唐初,靜琬30年刻經不輟,每刻完一批石經就鑿洞封存起來。貞觀十三年(639年)靜琬入寂,他的第子玄導、僧儀、惠暹、玄法四代相續主持刻經,並得到金信公主奏賜經本四千多部作為底本,先後刻經百餘部,分藏於各藏經洞中。自隋至明,共開鑿藏經洞九個,藏石經版4559塊;遼金時又在寺南側挖穴,埋藏經版1O611塊。遼天慶七年(1117年)在穴旁築塔,即“雲居寺南塔”也稱“壓經塔”。

  靜琬最初所刻石經146塊,一部分鑲嵌於第五洞的四壁上。第五洞名“雷音洞”是九洞之中最大的一個,也是唯一一座開放式藏經洞,洞前有門可以進出,長寬各約十米,中有四根八角形石柱支撐洞頂,石柱各麵均雕有小佛像共1O54尊,故稱“千佛柱"。其餘各洞都是封閉式,裏麵疊藏石經板,洞門封錮,人不能出人。

  房山石經是我國的石經寶庫,也是世界的寶貴文化遺產。它對於研究我國古代文化、曆史、藝術以及佛教曆史和典籍都有重大價值和意義。遼金年代所刻石經,原以《契丹藏》為底本,但《契丹藏》早已失傳。近年來從山西應縣木塔中發現了《契用藏》殘卷,與房山石經對照,完全相同。房山石經完好地保存了《契丹藏》佛經,這在世界佛經史上是件大事。房山石經是原刻石板,沒有寫經傳抄所易產生的那種訛誤、版本校勘價值極高。同時,它保存了50種以上的各版大藏經所沒有的經籍。鏤刻技術精淇,書法秀麗,不僅是有價值的佛教文物,也是中國書法雕刻藝術的精品。所以問世後,即名聞遐邇。在書法藝術方麵,隋代刻經已是高手所書,唐代刻經更具有隋唐書法的優美風格。從石經中也可以看到我國書法風格的變遷和文字演變(如:俗寫字,異體字,簡化字,武周時期新造字等)情況。石經中有許多經文後麵附刻有題記,這些題記是研究曆代政治,經濟,文化以及民風民俗的寶貴資料。從1956年開始中國佛教協會和有關部門一起,對房山石經進行了全麵的調查、發掘和整理工作,目前已將部分石經進行編號,上架展覽。

  1981年11月中國社會科學院世界宗教研究所佛學家羅焰在洞內研修之際,於原地麵拜石下五厘米處,發現一方石,下有一洞穴,內存石函、銀函、玉函等,均以函函相套的方式加以密封。一號白玉石函,函蓋上刻有172個字,函內還刻有83字銘文。這些文字記述了明代萬曆二十年(1592年)間,在石經山首次發現隋代所藏佛舍利情況。二號青石函,較上函略小;函蓋上刻有“大隋大業十二年歲次丙子四月十已朔八*甲子於此函內安置佛舍利三粒原住持永劫”36字銘文。說明佛舍利在這裏已珍藏l300年之久。三號漢白玉石函,有楔狀抽鬥蓋,上有“佛舍利”以及上下款共26字。四號鍍金銀函,四周有青龍、白虎、朱雀、玄武四種刻線圖案,蓋上有花卉圖案,內有木質彩繪香珠一顆、珍珠11顆。五號白玉函十分精巧,長寬各12厘米,高17厘米,裏麵放有兩粒赤色小米粒大小的佛舍利,旁邊還伴有兩顆珍珠。

  關於這些佛舍利的來曆,據記載:隋文帝曾從一印度僧人處得到佛舍利,並於仁壽元年(601年)、仁壽二年(602年)、仁壽四年(604年)三次向全國各州頒發佛舍利,地處幽州的弘業寺和智泉寺皆有幸得到。而這兩寺都距雲居寺不很遠。同時,雲居寺創始人靜碗法師原本是智泉寺僧人,是佛教天台宗慧思弟子,所似很可能當時皇帝也賜給了雲居寺佛舍利。《憨山大師夢遊集》和《帝京景物略》中曾記載明萬曆二十年在雲居寺石經山雷音洞發現了三粒佛舍利。當時萬曆皇帝的母親篤信佛教,於是迎入宮中供養三曰後又安放在雷音洞內,但是記載中的三粒佛舍利,現存隻有兩粒,據專家推斷,其中一粒可能在明代萬曆皇帝母親迎人宮內供養時不慎遺失或是被私自留下。目前這兩粒佛舍利及相關文物被中國佛教協會保管,一俟雲居寺修複後,將送回雲居寺內安置,供各界人士瞻禮。

  雲居寺周圍現存唐遼石塔及遼代磚塔共六座,互相拱衛,從而形成雲居寺特殊的佛教人文景觀。其中唐代(618-907年)所建方形石塔,以著名的房山石窟漢白玉為原料,精雕而成。塔分單層和密簷式兩種,平麵呈方形,正麵辟尖拱形門,內兩側刻披甲胄金剛武士,生動逼真。其中唐開元十五年(727年)建的石塔內兩壁所刻渾目高鼻供養人形象,反映出盛唐時期民族團結的繁榮景象。這批石塔是北京地區現存最早古塔,成為研究唐代幽州地區文化史和佛教史的珍貴實物資料。1949年後,人民政府對雲居寺所藏石經進行了發掘和整理。到現在還完好保存的石經就有14,278塊,分別藏在對麵石經山上的9個洞內和雲居寺文物保管所裏。1961年3月,國務院將雲居寺遺址、兩座遼塔、八座唐塔、藏經洞和石經,列為全國重點保護文物,並為保護這些珍貴的文物,先後對遼代北塔進行了加固維修,安裝了避雷設施,為保護石經板蓋了石經庫,以使這些上千年的古代珍貴文物代代相傳。北京市人民政府於1935年4月1曰決定修複雲居寺。第一期工程,天王殿、毗盧殿已竣工開放。原雲居寺千年遺物——漢白玉鐫刻的圓形山門雄姿也已複原。為更好地保護石經,避免風化剝蝕,現已決定於1999年9月9曰9目9時9分9秒,將全部石經全部重新秘封於地下。石經藏而天下安,這項舉措必成這佛教史上的一件大事。

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